哪本书中最早记载了商王盘庚为了迁都对殷民谆谆告诫

<<尚书>>原文：王若曰："格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心②，无傲从康③。古小编先王，亦惟图任旧人共政④。王播告之修⑤，不匿厥指(6)，王用丕钦(7)。罔有逸言(8)，民用丕变。今汝联聒聒(9)，起信险肤(10)，予弗知乃所讼(11)。"非予自荒兹德(12)，惟汝含德(13)，不惕予一人(14)。予若观火，予亦拙谋作(15),乃逸(16)。若网在纲(17)，有条而不紊(18)；若农服田(19)，力穑乃亦有秋(20)。汝克黜乃心(21)，施安德于民(22)，至于婚友(23)，丕乃敢大言汝有积德(24)。乃不畏戎毒于远迩(25)，惰农自安，不昏作劳(26)，不。服田亩，越其罔有黍稷(27)。"汝不和吉言于百姓(28)，惟汝自生毒(29)。乃败祸奸宄(30)，以自灾于厥身。乃既先恶于民(31)，乃奉其恫(32)，汝悔身何及?相时憸民(33)，犹胥顾于箴言，其发有逸口(34)，矧予制乃短长之命(35)?汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众(36)?若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑，灭?则惟汝众自作弗靖(37)，民非予有咎。"译文：王这样说道："来吧，你们各位！小编要告诫你们，教训你们，为的是要去掉你们的私心，使你们不要傲慢放肆并追求安逸。从前小编们的先王，也只考虑任用世家旧臣共同管理政事。先王向群臣发布政令，群臣都不隐瞒先王的旨意，先王因此对他们非常看重。大臣们没有错误的言论，因而臣民的行动大有变化。现在你们拒绝别人的好意而又自以为是，到处散布邪恶浮夸的言论，小编真不知道你们争辩的是什么。"并不是小编自己放弃了任用世家旧臣的美德，只是你们欺瞒了小编的好意，不能处处为小编着想。小编对这一切像看火一样地一清二世，如果小编又不善于谋划，则是过错。就像只有把网结在纲上，才会有条有理不紊乱；就像农民只有努力耕种，才会有秋天的好收成。你们能够去掉私心，给予臣民实实在在的好处，以至于你们的亲戚朋友，那么你们才敢说你们积有恩德。如果你们不怕自己的言论会大大毒害远近的臣民，就像懒惰的农民一样自求安逸，不努力操劳，不从事田间劳动，那就不会有黍稷收获。"你们不把小编的善言向百姓宣布，这是你们自生祸害。你们所做的一些坏事已经败露，这是你们自己害自己。你们既引导人们做了坏事，就要由你们来承担痛苦，悔恨自己又怎么来得及?看看一般的小民吧，他们还顾及到小编所劝诫的话，担心说出错误的话，何况小编掌握着你们的生杀之权呢?你们有话为什么不告诉小编，却用流言蜚语相互煽动，恐吓蛊惑臣民呢?就像大火已在原野上燃烧起来，使人无法面对接近，还能够扑灭吗?这都是你们做了许多坏事造成的，不是小编有过错。"

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是<<尚书>>

原文：盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨。作<<盘庚>>三篇。 盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众戚出，矢言曰："小编王来，即爰宅于兹，重小编民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽，曰其如台?先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈?若颠木之有由蘖，天其永小编命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。" 盘庚学于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰："无或敢伏小人之攸箴！"王命众，悉至于庭。 王若曰："格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。 古小编先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。 若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。 汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众?若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。 迟任有言曰：'人惟求旧，器非求旧，惟新。'古小编先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚?世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。 予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。 无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众， 其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。 罚及尔身，弗可悔。"

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